原标题：天路通达 推荐

图1：双体陶罐新石器时代晚期昌都卡若遗址出土

展览：天路文华——西藏历史文化展

时间：2018年2月27日至7月22日

地点：首都博物馆一层B展厅

到西藏去！这似乎是厌倦了都市庸碌生活的人时常挂在嘴边的一句向往。西藏，它是大地离天最近的地方，它有绵延起伏的洁白雪山，它有庄重雄伟的布达拉宫，它有神秘莫测的宗教，它有淳朴虔诚的人民……这一切，似乎都能唤起人们纯净、圣洁的感觉。似乎踏上西藏土地，灵魂在浊世中沾染的浮尘便会被尽数涤荡，回归最初的纯洁。

高原路漫漫，朝九晚五的我们大概很难说走就走。幸运的是，2018年在首都博物馆，众多西藏文物沿天路款款而来。在精心布置的展厅中，世界屋脊之上的文明图卷徐徐展开。

图2：陶塑猴面新石器时代晚期拉萨曲贡遗址出土

天路初音

步入展厅，在头一个展柜中，便可见到造型独特的双体陶罐（图1）。它提示着人们，从文化源头开始，西藏文明便有独特的面貌。这件双体陶罐是距今5000年左右生活在西藏昌都卡若居民的创造。在那遥远的时代，卡若居民不仅留下了双体陶罐，还留下了丰富的骨器、石器、动植物遗存和其他遗迹，为今天的考古学家们侦破他们的真实渊源提供了线索。实际上，卡若文化的遗存并不单纯，不少陶器的器形、纹饰和图案，乃至遗址中所见的房屋遗迹形态，均与西北地区的新石器时代文化有相似之处，而出土植物遗存中的粟米，也从生业经济的角度证明了藏区与黄河流域的联系。卡若遗址呈现的物质文化面貌，既充满当地特色，又透露着外来文化的影子，证明着这片雪原虽然道途艰险，却自古通达。

卡若遗址并非史前藏区寂寞的存在，拉萨北郊的曲贡遗址与之并肩闪耀，构成了藏区另一支内涵丰富的史前文化。展览中来自曲贡遗址的陶塑猴面形象简洁而乖萌（图2），自然吸引了人们的目光。在藏族众多的神话传说之中，猕猴是藏人的祖先，它与罗刹女结合，子孙繁衍而成藏族。实际上，猕猴传说并非仅仅存在于藏区，横断山区的众多民族均存在类似传说。在这一语境下，曲贡遗址猴面陶塑的形象恐怕并非偶然为之，在它身上，不仅可能寄托着早期西藏居民的精神与信仰，还可能隐藏着史前人群跋山涉水的相逢与交融。静立于陶塑的猴面宛如历史的面具，在灯光之下，它似乎欲说还休。

而随着时间的推移，文物上所能见到的天路便不止一个方向。曲贡遗址的晚期墓葬中出土有一件带柄铜镜（图3），据推测年代约相当于春秋、战国时期，颇为特殊。我国黄河流域和长江流域自4000年前的齐家文化以来，铜镜数量甚多、类型丰富、分布广泛，然而带柄者却要到唐宋时期才流行开来，此前极为少见。从世界范围来看，古代铜镜实际分为两大系统，一类为东亚圆板具钮镜系统，一类为流行于西亚、近东和中亚带柄镜系统。曲贡墓地的这件带柄铜镜当属后者。带柄铜镜究竟是“藏产货”还是“进口货”，尚有争议，但它的发现至少意味着，早在公元前7-2世纪，便有那么一条可能曲折可能坎坷可能迂回的路，足以让拉萨眺望“西天”的云彩。

图3：铁柄铜镜早期金属时代拉萨曲贡遗址出土

天路通达

史前时代之后，吐蕃诞生之前，西藏地区部落并起，其中，阿里地区的象雄部落一度风骚独领。苯教、藏文、转神山、拜神湖，这些今日藏民标志性的文化要素，都能从象雄部落找到源头。越古老的历史，便留给人们越模糊的想象。而展柜中的黄金面具（图4）、众多黄金制品、最早的“天珠”（图5）和“王侯”汉字织锦（图6），则揭开了象雄面纱的一角，让散乱的想象定焦于奢华的光亮，而这抹光亮里隐约透露着复合的色彩。

文献中青藏高原诸部落以黄金为贵，阿里地区出土的黄金制品的制作技法与形态，却与同时期匈奴、鲜卑系统的金银制品异曲同工。不止如此，类似的黄金面具，在新疆、尼泊尔等地亦有同款。被藏民视作从天而降的神物“天珠”，却出现在格萨尔王战败大食国后的战利品名单中，暗示着它在西亚、中亚的老家。至于书写着“王侯”的织锦，它最著名的亲戚，大概是新疆尼雅遗址出土的“五星出东方利中国”锦护臂，汉字本身就昭示了它们的故乡。种种物证串联起来，象雄部落的开放、“国际化”与高原天路的畅通跃然眼前。

象雄部落势力强大，但笑到最后的却是缘起于藏南河谷的雅砻部落。这支部落以“蕃”为自称，在近千年的时间里逐渐壮大。至7世纪时，一位杰出的领袖松赞干布横空出世，率领部落征服了象雄和苏毗等部落，统一了青藏高原。这就是赫赫有名的吐蕃王朝。对象雄的征服，让吐蕃获得了由西面、西南通向迦湿弥罗（今克什米尔一带）、天竺的通道。高原的统一，也让松赞干布成为亚洲国际关系中举足轻重的人物。而这些战果为西藏带来了美丽的意外——佛教。

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